董庙村的歌谣
古老的村落，自然给后人留下了许多物质的非物质的宝贵文化遗产。
董庙村人在繁衍生息的历史长河中，因地处惯纵天府之国，有十三朝古都的光辉普照，有魏汉六朝歌赋的浸润和灿烂唐诗的滋养，民族民间文化源远流长，异彩纷呈。诞生了董庙村民间歌谣,这里也是中国文学第一部诗歌总集《诗经》诞生地，豪放粗犷的秦腔和缠绵悠扬的迷胡吼叫吟唱在这里。因此，乡野山姑在生活需求和情爱抒发中，信手拈来，即兴构思，脱口而出的俚曲小调，便自然形成了清新流畅、隽永明快的民歌民谣。从严格意义上讲，民间歌谣是伴随着人类的语言而产生的，伴随着人类的劳作而成长的，伴随着社会的进步而发展的，伴随着创作者思维的进化和审美情趣的提升而完美的，以至于今日形成了世界各民族语言文学作品中汉民族本身独有的非文字创作的纯民间、纯原创、充溢着泥土气息的艺术瑰宝。如今，用文字记录保存下来的汉语言民间歌谣，堪称世界文学宝库中一颗璀璨的民间艺术明珠，值得我们永远地珍视和研究。
董庙村人把演唱民歌民谣通常叫做“说口歌儿”、“估估曲儿”。这种活动每每伴随着妇女们的纺纱劳动悠闲自在地进行着，旨在安抚怀中的稚童在有板有眼的吟唱中甜甜地沉入恬静的梦乡。所以说，把董庙村民间歌谣叫做董庙儿童的摇篮曲更为确切一些。回想我们每一个人，童年那美妙怡心的岁月里，一轮明月下，嗡嗡纺纱声中，一张凉席上仰卧，多少个秋风习习的夜晚，我们总是在母亲朗朗的歌吟声中不知不觉地睡去。董庙村的民间歌谣滋润了我们孩提时代的幸福生活，同时我们稚嫩的灵魂也在生动美妙的口头文学陶冶中烙下了深深的民族印痕。如果说一个民族善良正直的禀性和睿智聪慧的基因在其民族的文学艺术作品中得到了淋漓尽致、活灵活现地体现的话，那么，董庙村民歌民谣便是董庙村人经过数千年岁月才写就的一部生动的民族艺术的教科书。
董庙歌谣从表现形式上可分为两大部分——即“口歌儿”和“估曲儿”。口歌儿唱来朗朗上口，节奏明快，音韵优美。听之，语言却浅显易懂，明白如话。品之，意境曲折诙谐，回味无穷。它在创作上随意性大些，多为人们在劳动中或生活休闲时的即兴之作。而估曲儿就不同了，它的构思需要缜密的思考，创作中在语言的选择上挑剔性大些。它所营造的意境如纱遮雾绕，巧布迷局，曲径通幽。它所揭示的主题必须费劲去猜，在其谜格的引导下，经过慧心思考才能顿悟，同时充分玩味估曲儿艺术给你带来的朦胧美。
（一）红色歌谣
劳动人民身受三座大山的压迫，他们生活在水深火热之中，在波澜壮阔的革命浪涛冲击下，他们觉醒了，跟着中国共产党闹革命，红色歌谣里表现了他们投身革命的自觉性和誓将革命进行到底的顽强意志以及相信革命成功的坚定信念。如《零水弯弯入渭川》——“零水弯弯入渭川，渭河弯弯到潼关。一条黄河汇巨浪，化作利剑保尧天。”《哥闹革命上延安》——“哥闹革命上延安，妹开荒地零河滩。多种棉花多纺线，哥打鬼子妹支前。”《凯旋再饮交杯酒》——“送哥送到零塬头，三双布鞋递哥手。中条杀完鬼子兵，回来再饮交杯酒。”
（二）爱情歌谣
爱情不只是文学作品，而且是一切艺术作品创作的永恒主题。在董庙人流传下来的歌谣中，男欢女爱更表现得情真意切，委婉动人。如《南瓜扯蔓开黄花》——“南瓜扯蔓开黄花，哥爱小妹妹爱他。妹恋哥哥勤劳动，哥疼小妹会理家。”《桑木扁担忽闪闪》——“桑木扁担忽闪闪，哥哥挑水零河湾。借哥铜瓢喝一口，泉水更比蜂蜜甜。”在董庙人的爱情歌谣里，丝毫找不到低级下流、纯性爱描写的例子，而更多的是体现董庙山姑们慧目聪心、琼玉无暇、健康明净爱情观的动人之作。如《暗藏小镜偷照你》——“暗藏小镜偷照你，可惜相片没法洗。假若妹妹洗出了，双手贴进红榜里。”《小看妹妹哥不该》——“三月不等桃花开，哥未捎话妹就来。心急不为看哥哥，有道难题来相拜。小看妹妹哥不该。”生活永远是一切文学艺术创作取之不尽用之不竭的源泉和原动力，民间歌谣的创作亦不例外。值得一提的是，在漫漫历史长河中，由于生产力水平低下，生活困苦，男人们不得不长年累月地在外奔波，挣钱养家糊口，而繁重的家务活和相夫教子的重担便落到了妇女的肩上。
（三）、生活歌谣
民间歌谣基本上可以说是劳动妇女的生存之歌。比如因生活的需要，她们要哄孩子，家徒四壁，谈何糖果，只能编口歌儿哄他们。而孩子们因饥因饿，因困因身体的不爽却在母亲们的甜甜歌吟的节律伴奏下睡去，等可以腾手了她们再去忙家中的活计。生活给了她们太多的尴尬和无奈，太多的凄苦和愁虑。这种情绪在她们的吟唱中也自然而然地流露出来。如《麻野雀》——“野麻雀，尾巴长，娶下媳妇不爱娘。把娘背到南山上，把媳妇背到热炕上。馍馍油，蘸豆腐。起馕吃，起馕咽，老娘回来看不见。媳妇放了个豆腥屁，老娘闻着很生气。”《儿呀儿呀顺水流》——“儿呀儿呀顺水流，千万莫碰大石头。莫怪你母心肠恨，只怨你父不出头。”《还钱哥》——“欠你的钱，还你的钱，等到山上葛条长成橼。橼锯板，做成船，游来游去几千年。船烂了，拔钉子。打弯镰，割枣刺。栽路边，挂羊毛。擀成毡，毡卖了，再还你的钱。”
（四）、咏物歌谣
“咏物歌谣”即我们前边所说的“估曲儿”，它归属学术意义上的“谜语”范畴。咏物歌谣有状物的，还有描述劳动过程的，但都不明说，多用比喻和拟人的艺术手法，将所要描述的事物或活动表达得惟妙惟肖，形象有趣，耐人寻味。咏物歌谣见啥说啥，干啥唱啥，多在婴儿车旁伴随着儿童的哭闹声完成创作的。它需要歌者对所描绘的事物进行长期地观察，捕捉它们的外在或内在特征和本质属性，还要求歌者选择恰切的喻体或进行拟人化的处理才能完成。估曲儿多是说给孩子们听，是母亲或老祖母们在娃们“搜事儿”时用来哄娃的艺术工具。而孩子们在估曲儿的过程中，既感到神秘有趣，精神得到了娱悦，同时思维又受到了极好地发散训练的引导。如《云》——“一匹白马朝华山，又没笼头又没鞍。谁将白马捉拿到，保你朝廷坐大官。”《针》——“小小一个白儿郎，穿红穿绿又穿黄。跟上懒妇常睡觉，跟上勤妇忙又忙。”《火盆》——“四四方方一张桌，中间养群红喜鹊。只许看，不许捉。”《耳朵》——“左一片，右一片。到老不会见一面，隔着毛山看不见。”
（五）、体裁多样的歌谣
董庙歌谣在体裁运用上不拘一格，灵活多样，内容决定形式，量体裁衣。主要以五言四句和七言四句为主，不乏三言、四言、六言和长短句交错使用的多变形式。如五言四句格——《国正人心顺》“国正人心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”《气》“夏天看不见，冬天才出现。要问是什么？就在你嘴边。”七言四句格——《日头出来一盆花》“日头出来一盆花，先生放学转回家。路见行人高举手，莫要寻事犯王法。”《妹的心事在里头》“送哥送到零塬头，麦面角角包菜油。走到半路咬一口，妹的心事在里头。”三言四句格——《裤子》“两口井，一样深。跳下去，齐腰身。”《纺车》“一条绳，撂过城。城动弹，龙叫唤。”四言四句格——《锉子》“长长一拃，壮壮一把。为钻窟窿，常常挨打。”《风箱》“一个杆仗，送到染房。染房没开，倒拉回来。”六言两句格——《老鸦窝》“半空里一个碗，天下雨落不满。”《脐窝》“指甲盖大个鳖，谁估着得一月。”长短句交错格——《一咕嘟蒜》“一咕嘟蒜，两咕嘟蒜。你妈把你给到泾阳县。想来——不得来，想去——不得去。白日来，没工夫。晚上来，怕狼怕老虎。”综上所述，从董庙歌谣在体裁运用上不难看出董庙人在其口头文学创作中求新求美的艺术风格，也为新时代的民族诗坛提供了可资借鉴的艺术范本。
文字简约，浅显明了；概括性强，富有哲理；节奏明快，押韵易诵；比兴拟人，形象思维；格调高雅，意境优美。所有这些，都是董庙歌谣为我们所创造的艺术美学价值。这是先人们为我们留下的一笔丰厚的精神财富。董庙村民间歌谣，堪称世界文学宝库中，具有中国作风、中国气派的民族艺术之花，她必将随着民族文化大发展大繁荣而香飘天下。截至目前，在魏琦波（曾任王老九诗社社长兼主编）先生的努力下，董庙歌谣大部分作品已被以下典籍收藏——《乡音》（陕西人民出版社1987年10月版）、《谜语类聚》（陕西人民出版社1986年2月版）、《骊山农民诗》（陕西旅游出版社1992年8月版）、《陕西农民诗歌六十年》（人民文学出版社2010年12月版）《临潼歌谣》（临潼县文化馆2012年版）。尽管如此，董庙歌谣作为非物质文化遗产，还未被相关部门立项保护，更谈不上普查出版和整理研究它了。随着岁月的流失，它们甚或有被人们从记忆中淡忘掉消失掉的危险。
西安市临潼区第二次全国地名普查领导小组办公室
2017年5月23日
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